西方三圣銅佛像-達(dá)華法器

西方三圣銅佛像【產(chǎn)品信息】

阿彌陀佛  　　西方極樂世界教化眾生的導(dǎo)師也，梵語“阿彌陀”，中文稱“無量”，因?yàn)榘浲臃鸸饷鳠o量、壽命無量，所以號(hào)阿彌陀，按《無量壽經(jīng)》之記載：在過去久遠(yuǎn)劫以前世自在王佛時(shí)代的世界中，有一個(gè)國王聽聞了世自在王佛的說法后，內(nèi)心充滿愉悅喜樂，發(fā)起趨向無上菩提正覺的真實(shí)向道之心。放棄國土捐舍王位，出家作沙門，名為“法藏”。恭敬前往世自在王佛處所，請求佛陀開示說法，當(dāng)時(shí)世自在王佛，為法藏比丘廣泛地說出二百一十億諸佛世界，及其世界中天、人之善惡行為，國土之粗劣惡濁或善妙殊勝，并應(yīng)法藏比丘之愿，將所有國土的情況全部顯現(xiàn)給他看。
傳聞經(jīng)歷

西方三圣像(10張)　　當(dāng)時(shí)法藏比丘，聽聞佛所說的莊嚴(yán)清凈國土，并且承佛的大威神力而都親眼目睹之后，起發(fā)了無上殊勝的愿力。此時(shí)法藏比丘心地清凈寂然安定，心意無所執(zhí)著。以長達(dá)五劫的時(shí)間，思惟修習(xí)選擇攝取了莊嚴(yán)佛國利益眾生的清凈行愿，如是思惟修習(xí)之后，親往世自在王佛處所，稟白佛陀：‘唯愿世尊不舍慈悲傾聽思察，如是我所發(fā)的誓愿，今日應(yīng)當(dāng)完全地表露說明發(fā)下了四十八大愿  　　法藏比丘建立此四十八大愿之后，專一志向投注心意于莊嚴(yán)勝妙國土。其精進(jìn)修行所感召的佛國世界，開闊廣大無有障礙，超然殊勝獨(dú)特美妙，其所建立的國土久遠(yuǎn)恒長，無有衰惱無有變異。于不可思議百千億那由他年歲久遠(yuǎn)劫來，積極培植菩薩無量的福德勝行。從不生起貪欲之心、嗔恨之心、惱害眾生的心。不起貪欲想、嗔恨想、惱害想，不著外界的色聲香味觸法。忍辱的力量堅(jiān)固成就，從不計(jì)較抱怨一切勞苦。少欲知足，毫無染著嗔恨愚癡之念，心念住于三昧定意、恒常處于無為寂靜，一切智慧通達(dá)無礙。沒有虛偽諂媚邪曲之心，和顏悅色，柔軟愛語，時(shí)時(shí)主動(dòng)流露關(guān)懷問候的慈愛心意。勇猛精進(jìn)于自己所立下的志向誓愿，從來沒有懈怠疲倦。專意追求清凈純白的善法，惠賜利益一切眾生。恭敬三寶奉事師長，無上地莊嚴(yán)自我之身心，具足種種福德善行，令一切的眾生，功德利益皆得成就。  　　安住于空、無相、無愿三解脫門，不假造作不起妄念，觀察世間一切諸法如幻如化，遠(yuǎn)離所有粗惡低俗、自害害人彼此相害的言行。修習(xí)一切柔軟愛語、自利利他人我兼利的善行。放棄國土舍離王位，摒除財(cái)色的欲望，親身實(shí)踐六波羅蜜，亦教他人行六度萬行。無窮盡的時(shí)劫以來，積功累德。隨著其所轉(zhuǎn)生的地方，一任他的意愿和所求，無量的珍寶庫藏，自然顯發(fā)應(yīng)現(xiàn)。教化安立無數(shù)眾生，住于無上正覺真實(shí)解脫之道?；蛘呤旧鸀殚L者居士、富豪家族、權(quán)貴種姓?；蛘呤旧鸀閯x利國君轉(zhuǎn)輪圣王。或示生為六欲天天主、乃至大梵天王。常以飲食、衣服、臥具、醫(yī)藥四事供養(yǎng)恭敬諸佛世尊，如是的功德多得無法稱嘆記數(shù)?？谥兄畾夥曳紳崈簦腥缜嗌徎ㄏ?。身上的毛孔，散發(fā)出栴檀香味，其所散的香氣普遍熏染無量世界。容貌顏色端正無缺，身相完好殊勝美妙。手中常常自然生出無盡的寶藏、衣服飲食、珍妙華香、彩畫寶蓋、儀杖旗幟等裝飾物品。如是等事超過一切世間諸天人民的功業(yè)福德，于一切法得大自在。  　　法藏比丘今已成佛，現(xiàn)在西方，    西方三圣
距離此娑婆世界十萬億國土的地方，這個(gè)佛國世界的名字稱為“安樂”，自從法藏比丘成佛以來，已經(jīng)過了十劫的時(shí)間。  　　又根據(jù)《悲華經(jīng)》說：‘往昔過恒河沙數(shù)不可數(shù)千萬億劫的時(shí)間以前，有一個(gè)世界稱為“刪提嵐”，劫名“善持”。其中有一個(gè)轉(zhuǎn)輪王名叫“無諍念”，于寶藏如來處，發(fā)菩提心，期愿攝取莊嚴(yán)的凈土。佛即為他授記，從此向西方過百千萬億佛土，有尊音王如來的世界，在那個(gè)世界過一恒河沙數(shù)不可數(shù)百千萬億劫的時(shí)間，進(jìn)入第二個(gè)恒河沙數(shù)不可數(shù)百千萬億劫的時(shí)間內(nèi)，此時(shí)的世界，已轉(zhuǎn)名為“安樂”，你到那個(gè)時(shí)候當(dāng)可成佛，號(hào)為“無量壽如來”。’阿彌陀佛因地修行時(shí)，依據(jù)《悲華經(jīng)》所記載的誓愿，大略與《無量壽經(jīng)》所發(fā)的愿相似。  　　《一向出生菩薩經(jīng)》又說：‘阿彌陀佛，在無量不可數(shù)時(shí)劫的時(shí)間以前，為轉(zhuǎn)輪王的太子，名字為“不思議勝功德”，年十六歲時(shí)，從寶功德星宿劫王如來之處，聽聞到法本陀羅尼。在七萬年中，精進(jìn)勤奮修行學(xué)習(xí)，未曾睡眠，也不稍微臥倒休息。后來得遇九十億百千那由他諸佛，于諸佛所說的法語，皆能聽聞受持修行學(xué)習(xí)，厭離在家剃發(fā)出世，作出家沙門。作出家沙門以后，更于九萬年中，修習(xí)此陀羅尼，又為一切眾生分別義理顯揚(yáng)開示。一生之中，努力精進(jìn)教化眾生，令八十億那由他眾生，發(fā)菩提心。積功累德，至不退轉(zhuǎn)之地?！?nbsp 　　《法華經(jīng)》也說：‘過去大通智勝佛未出家時(shí)，有十六位王子，皆以童子年紀(jì)出家而作沙彌。彼大通智勝佛既已成佛，說完《法華經(jīng)》之后，即進(jìn)入寂靜的屋室，經(jīng)八萬四千劫。當(dāng)時(shí)十六位王子菩薩，各個(gè)高升法座，為比丘、比丘尼、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷四部大眾，廣泛說明分別疏通《妙法蓮華經(jīng)》的義理，一一皆度六百八十萬億那由他恒河沙數(shù)等眾生。此十六位菩薩，其中一位即是阿彌陀佛，第十六王子則是我釋迦牟尼?！纱丝芍浲臃穑杀驹噶?，生起的種種殊勝德行，無量億劫以來，從事于成就莊嚴(yán)清凈國土的工作。現(xiàn)在只取這些經(jīng)文，約略標(biāo)示阿彌陀佛以四十八愿莊嚴(yán)凈土的大概內(nèi)容，至于極樂世界中其他依報(bào)正報(bào)的事情，皆完備地記載于種種經(jīng)典中，現(xiàn)今并不全部收錄。    現(xiàn)藏于朱炳仁銅雕館的三尊西方三圣
　　而關(guān)于往生凈土三輩眾生之差別，依照《無量壽經(jīng)》所說：‘那些能往生凈土上輩階位的人，都是舍離在家摒除愛欲，剃發(fā)出家而作沙門，發(fā)菩提心一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，修習(xí)種種善業(yè)功德，以此回向發(fā)愿往生西方凈土。像這一類的眾生，臨命終時(shí)，無量壽佛與諸大菩薩清凈海眾，立刻顯現(xiàn)在此人面前，此人即時(shí)追隨阿彌陀佛，往生彼國極樂世界。便于七寶蓮華當(dāng)中，自然化生，安住于不退轉(zhuǎn)的境地。智慧通達(dá)勇猛精進(jìn)，隨其意念神通自在。是故阿難，若有眾生想要在今生今世便能見到無量壽佛，應(yīng)當(dāng)發(fā)起無上菩提之心，修行一切善業(yè)功德，發(fā)愿往生彼國凈土。  　　其次，那些能以中輩階位往生的是，若十方世界諸天人民，其有眾生至誠深心發(fā)愿求生彼國凈土，雖然不能出家修行作清凈沙門，廣大修習(xí)一切功德，然而應(yīng)當(dāng)發(fā)起無上菩提之心，一向?qū)Ｄ顭o量壽佛，多少修習(xí)一些善行，奉持齋戒，興造建立塔寺佛像，齋飯供養(yǎng)出家沙門，懸掛彩繒點(diǎn)光明燈，散種種華燒種種香，以此一切功德回向，發(fā)愿往生極樂凈土。此人臨命終時(shí)，無量壽佛化現(xiàn)他的莊嚴(yán)身形，具足一切光明相好，完全如同真佛一樣，與諸大菩薩清凈海眾顯現(xiàn)在此人面前。此人即時(shí)追隨阿彌陀佛的化身，往生彼國極樂世界，安住于不退轉(zhuǎn)的境地。功德智慧比前面的上輩者稍次一等。至于那些下輩往生的，若十方世界諸天人民，有人以至誠深心發(fā)愿求生極樂凈土，假使沒有能力作種種的功德，應(yīng)當(dāng)發(fā)起無上菩提之心，一向?qū)Ｗ⑿囊獬帜顭o量壽佛，乃至只有十念，念無量壽佛，發(fā)愿往生極樂凈土?；蛘呗犅劦酱藘敉练ㄩT甚深難信之法，歡喜信受至心愛樂，不生疑惑之心，乃至一念凈心念阿彌陀佛，以至誠心發(fā)愿求生彼國凈土。此人臨命終時(shí)，夢見阿彌陀佛，也同樣可以往生極樂世界，功德智慧又比中輩的人稍次一等。’  　　按照《觀無量壽佛經(jīng)》所分的九品階位，其上、中二品，約略收攝包含于《無量壽經(jīng)》的三輩之中，而《觀無量壽佛經(jīng)》的下三品的眾生，都是在一生之中造種種罪業(yè)，末后臨終時(shí)，一念懺悔回心發(fā)愿往生凈土而得成就往生的，這則是《無量壽經(jīng)》中的三輩所未提及的。依據(jù)《涅盤經(jīng)》，斷善根的闡提眾生也有佛性的這個(gè)義理宗旨，《無量壽經(jīng)》的三輩必需要與《觀無量壽佛經(jīng)》的九品合起來看，它的義理品類才能圓滿具足，請諸位讀者要詳細(xì)思惟。  　　評(píng)論曰：‘諸佛的法身，遍滿一切處，毗盧遮那如來既然如此，阿彌陀佛當(dāng)然也是這樣的。一切法從究竟上來說，根本沒有清凈與染污的差異，那里還有所謂的東方西方之分別呢？然而在方便法門中，殊勝與濁惡的世界對于眾生而言則有全然不同的感受。以凡夫之位而能夠達(dá)到不退轉(zhuǎn)者，只有極樂世界的凡圣同居土才有辦法如此，這并不是其他的佛國世界所能達(dá)到的。  　　五濁惡世的眾生只要能夠發(fā)起至誠懇切的心，十念念佛就能夠功業(yè)成就了脫生死，剎那之間超過塵點(diǎn)劫的辛苦修行。我佛的大慈大悲，在此凈土法門之中可以說是發(fā)揮到了極致。  　　我們何其幸運(yùn)遭逢此等無上的廣大法門，得以聽聞阿彌陀如來殊勝宏大的本愿功德。如果還不能發(fā)起希有難得之心，生起欣慕愛樂的憶想思念，就如同背離慈父逃離家鄉(xiāng)，徘徊于窮困險(xiǎn)厄的漫漫長路，經(jīng)過久遠(yuǎn)劫來漂流浮沉于痛苦的生死大海，卻沒有人能夠慈哀救護(hù)，如此怎么能不恐懼警惕？怎么能夠不勉力精進(jìn)呢

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